Vegetarianisme adalah hal yang dibutuhkan dalam doktrin ahimsa. Agama Hindu, sehingga menganggap bahwa vegetarian adalah kebajikan yang sangat penting. Vegetarianisme tidak hanya sekedar kode dari kebiasaan makan,tetapi didasarkan pada kebutuhan untuk menyeimbangkan pikiran dan tubuh. Memakan daging tidak hanya berpengaruh pada kehidupan sepiritual tetapi pada lingkungan dimana kita hidup dalam tubuh yang kita miliki. Filsafat Hindu tentang vegetarian didasarkan pada pertimbangan spiritual,ekologi,ekonomi dan kesehatan.
PERTIMBANGAN SPIRITUAL.
Tujuan tertinggi dari agama hindu adalah untuk mewujudkan kesadaran dan mencari penyatuan dengan semua keberadaan. Seluruh jagat raya adalah manifestasi dari Brahman yang maha kuasa. "Semua adalah satu dan satu adalah semua". Bagi mereka yang ingin mengikuti jalan kebenaran dan kesadaran akan Tuhan,sangatlah penting untuk menyebarkan cinta,kebaikan dan kasih sayang pada semua bentuk kehidupan dan menyadari keberadaannya sebagai bagian yang penting dari alam.
Untuk hidup didunia ini,bagaimanapun juga menghancurkan beberapa kehidupan. Proses yang sederhana dengan bernafas melibatkan pembunuhan bakteri yang memiliki kehidupan. Bahkan tanaman yang kita makan juga memiliki kehidupan. Pada saat yang bersamaan,membunuh burung atau binatang untuk makanan dan memotong terong di kebun tidak melibatkan sakit yang sama.Untuk menyebarluaskan cinta,kebaikan dan kasih pada semua bentuk kehidupan dan pada saat yang bersamaan untuk dapat hidup di dunia. Para Rsi Hindu mengatakan pada kita, bahwa kita harus memakan makanan yang menimbulkan rasa sakit paling sedikit. Sehingga mereka telah membagi semua bentuk kehidupan menjadi lima bagian yang didasarkan pada jumla indera yang dimiliki oleh jenis mahluk itu dan jumlah elemen (tattva) yang dimiliki oleh bentuk kehidupan tertentu.
Menurut pemikiran Hindu jagat raya ini terdiri dari lima unsur (tattva):eter,udara,api,air dan bumi. Unsur yang sama juga terdiri dari tubuh fisik dari semua bentuk kehidupan: *MANUSIA :Organ inderanya adalah sentuhan,rasa,penglihatan,pendengaran,penciuman,pikiran.-Tattva dari tubuh fisiknya adalah : angkasa,udara,api,air.bumi.
*BINATANG BERKAKI EMPAT : Organ inderanya adalah peraba,pendengaran,penglihatan,perasa,dan penciuaman.Tattva dari tubuh fisiknya adalah: udara,api,air,bumi.
*BURUNG :Organ inderanya adalah peraba,pendengaran,penglihatan,perasa.Tattva dari tubuh fisiknya adalah udara,api,air.*REPTIL,CACING DAN SERANGGA: Organ ideranya: peraba,pendengaran,penglihatan. Tattva dari tubuh fisiknya adalah api,bumi.*AKAR-AKARAN,SAYURAN DAN BUAH-BUAHAN: Organ inderanya: peraba,pendengaran.Tattva dari tubuh fisiknya: air,bumi.
Rsi lebih lanjut memberitahu kita bahwa bentuk kehidupan yang melibatkan jumlah rasa sakit yang paling sedikit dan yang tubuhnya terbuat dari jumlah unsur terkecil.yang lebih menarik lagi,hukuman untuk menghancurkan bentuk kehidupan didasarkan pada konsep rasa sakit. Dalam semua negara di dunia, pembunuhan terhadap bentuk kehidupan yang memiliki enam indera(manusia)dianggap sebagai kejahatan yang paling besar dan akan mendapatkan hukuman yang berat. Pembunuhan terhadap mahluk yang memiliki empat atau lima indera akan memberikan hukuman yang paling sedikit. Tidak ada hukuman untuk menghancurkan bentuk kehidupan yang memiliki dua atau tiga indera. Sehingga pemikir hindu menyimpulkan bahwa selama kehidupan itu melibatkan penghancuran kehidupan,memangkas akar-akaran,sayuran, dan buah-buahan melibatkan rasa sakit dan agoni.Sehingga,jenis makanan ini direkomendasikan untuk pertumbuhan kesehatan dari tubuh,pikiran dan kecerdasan.
Menurut Chandogya Upanisad,"Pikiran terbentuk dari makanan. jumlah makanan yang dimakan,yang melewati tubuh sebagai kotoran.Komponen yang terbaik dari makanan akan membentuk tubuh, dan makanan yang terbaik dan komponen yang terhalus membentuk pikiran kita" Terjemahan yang lebih langsung dari kebenaran yang berasal dari jaman dulu," Dirimu adalah apa yang kamu makan"
Melalui pengalaman spiritual mereka sendiri para Rsi Hindu mengatakan bahwa makanan yang kita makan menentukan tempramen yang kita miliki. Sehingga, mereka membagi makanan menjadi tiga kategori: sattvika(murni),Rajasika(berenergi),dan Tamasika(buruk).Makanan sattvika menghasilkan makanan yang memberi ketenangan dan kesucian pada pikiran dan termasuk didalamnya tumbuhan,sayuran,kacang-kacangan,biji-bijian,dan jumlah susu yang sedang.Makanan rajasika menyebabkan
kegelisahan pikiran dan termasuk didalamnya bawang,bawang putih,merica,bumbu dan makan yang asam dan pahit. Makanan yang tamasika menyebabkan degenerasi pada sifat manusia dan termasuk didalamnya daging,minuman beralkohol,dan makanan basi. Untuk pembahasan yang lebih lengkap tentang tiga kategori makanan ini dijelaskan pada bait tujuh dan sepuluh dari bab 17 dalam bhagavad gita.
Karmany evadhikaras te, ma phalesu kadacana, ma karma-phala-hetur bhur, ma te sango 'stv akarmani.
.gif)
" Om bhur buvaha suvaha thath savithur varenyam bhargo devasya dheemahi dhiyo yonaha prachodayath"
PANCAMAHABHUTA
"Dari Brahman muncul akasa. Dari akasa muncul vayu. Dari vayu muncul teja. Dari teja muncul apah dan dari apah muncul prthivi". (Taittiriya upanisad 2.1)
Pancamahabhuta adalah penyusun semua zat (kasar atau halus) dalam alam semesta ini, termasuk didalamnya badan fisik kita sendiri.
1 . Akasa/Eter
2 . Vayu/Udara
3 . Teja/Api
4 . Apah/Air
5 . Prthivi/bumi
Pancamahabhuta adalah penyusun semua zat (kasar atau halus) dalam alam semesta ini, termasuk didalamnya badan fisik kita sendiri.
1 . Akasa/Eter
2 . Vayu/Udara
3 . Teja/Api
4 . Apah/Air
5 . Prthivi/bumi
PEMBEBASAN (moksa) ATMAN DARI SAMSARA
Dalam pandangan hindu, kelahiran dan kematian seseorang adalah kematian dan kelahiran dari tubuh fisik yang ditinggali oleh atman saat pemunculannya di dunia. Atman sangatlah suci dan abadi,dan dapat menempati banyak tubuh fisik untuk menikmati hasil dari perbuatan dimasa lalu. Dalam proses ini atman pergi melalui siklus kelahiran dan kematian, yang disebut dengan samsara, sampai mencapai pembebasan (moksa). Saat setiap kelahiran atman akan mengalami penderitaan dan kesenangan yang dihasilkan oleh karma masa lalu, yang menciptakan karma baik atau karma buruk (didasarkan pada sifat karma dari tindakan) dan juga memiliki kesempatan untuk mencapai moksa melalui disiplin spiritual, yang sesuai dengan kitab suci. Dalam pandangan hindu, kelahiran manusia adalah sangat penting karena memberikan kesempatan yang langka bagi atman untuk memperoleh kesempurnaan spiritual, dan membebaskan dirinya dari keterbatasan fisik dari samsara.
Dalam hinduisme. Proses evolusi adalah forward-acting. Ini berarti bahwa sekali atman telah memperoleh tubuh manusia dalam proses evolusi yang normal dari bentuk kehidupan yang lebih rendah ke dalam bentuk kehidupan yang lebih tinggi, akan selalu menempati tubuh manusia dalam inkarnasinya tidak memandang kualitas dari karmanya. Bagaimanapun juga, seperti yang telah di sebutkan diatas,kualitas dari hidup inkarnasi manusia tertentu akan bergantung dari sifat yang terkumpul pada karma masa lalu.
Bagi seorang hindu, tujuan dari hidup manusia adalah untuk mencapai pembebasan dari pengalaman peristiwa dalam kehidupan (seperti bebas dari lingkaran kehidupan dan kematian). Moksa, atau pembebasan adalah kesadaran atman akan sifat yang sejati, yang abadi, murni, ada dimana-mana, dan selalu ada. Konsep moksa adalah jawaban yang disediakan oleh orang hindu pada pertanyaan dari jaman dahulu tentang tujuan hidup ini. Menurut hindu, ketidakperdulian disebabkan karena maya adalah penyebab dari keterikatan atman pada peristiwa dunia, dan obatnya adalah pengetahuan yang sejati. Pembebasan adalah hak lahir dari semua individu. Manusia itu sendirilah yang bertanggung jawab untuk pembebasannya sendiri. Tidak ada juru selamat atau penyelamat yang bertanggung jawab untuk menyelesaikan tugas ini untuknya.
Menurut kitab hindu, moksa bukanlah hasil dari beberapa perubahan atau modifikasi dari taman. Moksa tidak membuat atman membutuhkan sesuatu yang tidak ia miliki. Moksa berarti pembebasan seseorang dari ketidakperdulian, kesadaran akan sifat dari seseorang, dan pembebasan dari siklus kematian dan kelahiran. Dalam keberadaannya yang bebas, seseorang itu membangun keuniversalan dan kebebasan dari keterikatan duniawi. Konsep dari moksa dalam pemikiran hindu adalah moral yang agung dan memiliki arti yang etis.
Dalam hinduisme. Proses evolusi adalah forward-acting. Ini berarti bahwa sekali atman telah memperoleh tubuh manusia dalam proses evolusi yang normal dari bentuk kehidupan yang lebih rendah ke dalam bentuk kehidupan yang lebih tinggi, akan selalu menempati tubuh manusia dalam inkarnasinya tidak memandang kualitas dari karmanya. Bagaimanapun juga, seperti yang telah di sebutkan diatas,kualitas dari hidup inkarnasi manusia tertentu akan bergantung dari sifat yang terkumpul pada karma masa lalu.
Bagi seorang hindu, tujuan dari hidup manusia adalah untuk mencapai pembebasan dari pengalaman peristiwa dalam kehidupan (seperti bebas dari lingkaran kehidupan dan kematian). Moksa, atau pembebasan adalah kesadaran atman akan sifat yang sejati, yang abadi, murni, ada dimana-mana, dan selalu ada. Konsep moksa adalah jawaban yang disediakan oleh orang hindu pada pertanyaan dari jaman dahulu tentang tujuan hidup ini. Menurut hindu, ketidakperdulian disebabkan karena maya adalah penyebab dari keterikatan atman pada peristiwa dunia, dan obatnya adalah pengetahuan yang sejati. Pembebasan adalah hak lahir dari semua individu. Manusia itu sendirilah yang bertanggung jawab untuk pembebasannya sendiri. Tidak ada juru selamat atau penyelamat yang bertanggung jawab untuk menyelesaikan tugas ini untuknya.
Menurut kitab hindu, moksa bukanlah hasil dari beberapa perubahan atau modifikasi dari taman. Moksa tidak membuat atman membutuhkan sesuatu yang tidak ia miliki. Moksa berarti pembebasan seseorang dari ketidakperdulian, kesadaran akan sifat dari seseorang, dan pembebasan dari siklus kematian dan kelahiran. Dalam keberadaannya yang bebas, seseorang itu membangun keuniversalan dan kebebasan dari keterikatan duniawi. Konsep dari moksa dalam pemikiran hindu adalah moral yang agung dan memiliki arti yang etis.
SITUS HINDU
HALAMAN BACAAN
Om suklam-bara-dharam visnum, sasi-varnam catur-bhujam.Prasanna-vadanam dhyayet, sarva vighno-pasantaye...
KEBERADAAN MAYA (Asal dari ketidakperdulian)
Menurut pandangan hindu yang paling representatif, atman ketika berhubungan dengan tubuh fisik, mengidentifikasikan dirinya dengan tubuh fisik di bawah pengaruh dari maya. Maya adalah ilusi kosmis atau asal dari ketidakperdulian. "Aku tidak menjelma pada semua mahluk,yang berisikan yoga-maya.Dan dalam peleburannya itu dunia tidak mengetahui aku,yang tidak terlahir dan tidak berpindah".(veda(B.G VII.25)
Di bawah pengaruh maya, atman melupakan sifatnya yang mulia,mengidentifikasikan dirinya dengan tubuh dan pikiran,yang terdapat dalam seseorang, dan yang menikmati kesenangan dan menderita sakit di dunia. Maya memiliki dua kekuatan: kekuatan untuk menutupi kenyataan yang mutlak, dan kekuatan untuk mengarahkan kenyataan yang mutlak sebagai sesuatu yang lain. Dua kekuatan maya ini menciptakan efek seperti kaca, sama dengan mengira tali sebagai ular dalam cahaya temaram atau mengira pasir adalah air di gurun. Dibawah pengaruh maya,atman tidak berubah tetapi melupakan sifat Ketuhanannya dan menjadi bagian dari phenomena dunia,yang juga diatur oleh maya.
Dalam hindu,penyebab kelahiran atman bukanlah dosa,tetapi karena ketidakperdulian yang disebut dengan maya. Perbedaan antara dua konsep ini adalah bahwa dosa adalah kesalahan moral dimana ketidakperdulian (maya) adalah kurangnya pengetahuan akan kenyataan Mutlak, sebagai kesalahan meta-fisikal.
Di bawah pengaruh maya, atman melupakan sifatnya yang mulia,mengidentifikasikan dirinya dengan tubuh dan pikiran,yang terdapat dalam seseorang, dan yang menikmati kesenangan dan menderita sakit di dunia. Maya memiliki dua kekuatan: kekuatan untuk menutupi kenyataan yang mutlak, dan kekuatan untuk mengarahkan kenyataan yang mutlak sebagai sesuatu yang lain. Dua kekuatan maya ini menciptakan efek seperti kaca, sama dengan mengira tali sebagai ular dalam cahaya temaram atau mengira pasir adalah air di gurun. Dibawah pengaruh maya,atman tidak berubah tetapi melupakan sifat Ketuhanannya dan menjadi bagian dari phenomena dunia,yang juga diatur oleh maya.
Dalam hindu,penyebab kelahiran atman bukanlah dosa,tetapi karena ketidakperdulian yang disebut dengan maya. Perbedaan antara dua konsep ini adalah bahwa dosa adalah kesalahan moral dimana ketidakperdulian (maya) adalah kurangnya pengetahuan akan kenyataan Mutlak, sebagai kesalahan meta-fisikal.
HUKUM KARMA
Kata karma berarti sebuah tindakan/perbuatan yang membawa hasil(phala), setiap tindakan manusia akan menghasilkan hasil, baik atau buruk, bergantung dari kualitas moral yang dilakukannya. Tidak ada tindakan yang tidak mendatangkan hasil,"apa yang kita tanam itulah yang akan kita tuai",adalah hukum yang mengatur tindakan. Tindakan secara moral yang benar akan menghasilkan kebaikan dan yang melakukan tindakan yang bermoral buruk dan menghasilkan yang buruk pula.
Hukum karma memegang teguh semua tindakan, dan kondisi kehidupan kita sekarang atau kehidupan kita dimasa depan. Dalam bagian itu, kehidupan yang sekarang yang dibatasi oleh hasil dari perbuatan dimasa lalu, kita adalah hasil dari kehidupan kita dimasa lalu. Setiap anak yang terlahir ke dunia antuk memperbaiki kehidupannya dimasa lalu.
Menurut hukum karma, kita adalah akibat dan kita adalah penyebabnya. Apa yang kita lakukan dimasa lalu telah menentukan kita sekarang,dan apa yang kita lakukan sekarang akan menentukan apa yang kita hadapi besok(agami karma). Tidak ada kekuatan supernatural yang akan menciptakan nasib dan tidak ada yang terjadi karena semata-mata kebetulan atau karena nasib. Kita adalah pencipta dari nasib kita sendiri. Jika kita tidak bahagia,dikarenakan karena pikiran dan perbuatan(karma)kita sendiri. Kita bisa berbahagia,jika kita menginginkannya.
Apakah ini berarti bahwa kita adalah mahluk yang tidak dapat tertolong lagi karena masa lalu kita(setidaknya untuk kehidupan sekarang ini) dan tidak bisa kita lakukan dalam hal ini? Jawabanya terletak pada pengertian yang jelas bagaimana doktrin karma bekerja.
Karma masa lalu dari individu itu terdiri dari dua bagian,PRARABDHA KARMA dan SANCITA KARMA. Prarabdha karma adalah bagian dari karma seseorang yang menghasilkan hasil pada kehidupan sekarang dari seseorang. Sancita karma adalah karma yang terkumpul dari kelahiran terdahulu, dari seseorang yang menghasilkan hasil dalam kehidupan dimasa mendatang. Prarabda karma dari seseorang terdiri dari dua komponem : yang bersifat tetap dan dapat diubah.
Komponen karma dari masa lalu yang menentukan orang tua seseorang, keluarga dimana seseorang harus terlahir,keadaan dan tubuh fisik dari seseorang yang akan tumbuh, lingkungan sosial dan keagamaan dimana seorang anak itu akan tumbuh.
Komponen variabel dari karma masa lalu akan tetap ada dalam diri anak itu dalam bentuk samskara(kebiasaan alami dan kecendrungan),ini adalah bagian variabel dari karma masa lalu yang harus diatasi dengan inisiatif dan keinginan. Tingkat keberhasilan yang dapat dicapai seseorang untuk mengurangi efek dari komponen variabel ini, bergantung pada kekuatan dari samskara dan kekuatan dari keinginan seseorang.
Karma masa lalu seorang individu dapat baik,buruk, atau percampuran dari keduanya. Inkarnasi seseorang individu itu ditentukan oleh keseimbangan dari karma masa lalu. Jika keseimbangannya itu positif(seperti karma yang baik)individu akan terlahir dalam sebuah lingkungan yang kondusif bagi perkembangan atman. Dalam inkarnasi tertentu, hanya kecendrungan yang tidak berubah yang akan ada. Lingkungan yang benar sangatlah penting untuk memanifestasikan dirinya dalam lingkungan akademik bagi pekerjaan. Tapi apabila secara kebetulan ia adalah teman dari seorang penjudi maka akan memiliki cinta yang alami pada perjudian karena sisa dari kesan karma masa lalunya. Inilah mengapa hindu dharma menekankan pada pentingnya lingkungan yang benar dan hubungan dengan mereka yang memiliki pikiran yan suci.
Setiap tindakan dari manusia,baik fisik maupun mental, menghasilkan dua efek. Yang pertama,bergantung dari kualitas moral dari tindakan, hasil yang sesuai dengan tindakan yang akan dinikmati nanti atau dalam kehidupan yang sama atau dalam kehidupan dimasa depan. Yang kedua, tindakan meninggalkan sisa kesan yang akan menentukan sifat dari seseorang. Samskara menentukan karakter dari seseorang. Sehingga tindakan menentukan perbuatan seseorang dan tindakan ini membentuk karakter,dalam memutar sebab akibat. Brhadaranyaka Upanisad menyatakan bahwa:" Manusia akan menjadi baik jika ia melakukan perbuatan yang baik dan kejahatan dengan melakukan kejahatan".
Hukum karma menentukan hasil dari tindakan seseorang dengan kualitas moral. Untuk menikmati hasil dari tindakan seseorang,baik atau buruk. Seseorang itu harus terlahir kembali berulang ke dunia fisik ini. Sehingga hukum karma akan mengikat seseorang itu dalam siklus kematian dan kelahiran. Bebas dari siklus kematian dan kelahiran dapat dicapai dengan mengacu pada doktrin dari niskama karma.
Hukum karma memegang teguh semua tindakan, dan kondisi kehidupan kita sekarang atau kehidupan kita dimasa depan. Dalam bagian itu, kehidupan yang sekarang yang dibatasi oleh hasil dari perbuatan dimasa lalu, kita adalah hasil dari kehidupan kita dimasa lalu. Setiap anak yang terlahir ke dunia antuk memperbaiki kehidupannya dimasa lalu.
Menurut hukum karma, kita adalah akibat dan kita adalah penyebabnya. Apa yang kita lakukan dimasa lalu telah menentukan kita sekarang,dan apa yang kita lakukan sekarang akan menentukan apa yang kita hadapi besok(agami karma). Tidak ada kekuatan supernatural yang akan menciptakan nasib dan tidak ada yang terjadi karena semata-mata kebetulan atau karena nasib. Kita adalah pencipta dari nasib kita sendiri. Jika kita tidak bahagia,dikarenakan karena pikiran dan perbuatan(karma)kita sendiri. Kita bisa berbahagia,jika kita menginginkannya.
Apakah ini berarti bahwa kita adalah mahluk yang tidak dapat tertolong lagi karena masa lalu kita(setidaknya untuk kehidupan sekarang ini) dan tidak bisa kita lakukan dalam hal ini? Jawabanya terletak pada pengertian yang jelas bagaimana doktrin karma bekerja.
Karma masa lalu dari individu itu terdiri dari dua bagian,PRARABDHA KARMA dan SANCITA KARMA. Prarabdha karma adalah bagian dari karma seseorang yang menghasilkan hasil pada kehidupan sekarang dari seseorang. Sancita karma adalah karma yang terkumpul dari kelahiran terdahulu, dari seseorang yang menghasilkan hasil dalam kehidupan dimasa mendatang. Prarabda karma dari seseorang terdiri dari dua komponem : yang bersifat tetap dan dapat diubah.
Komponen karma dari masa lalu yang menentukan orang tua seseorang, keluarga dimana seseorang harus terlahir,keadaan dan tubuh fisik dari seseorang yang akan tumbuh, lingkungan sosial dan keagamaan dimana seorang anak itu akan tumbuh.
Komponen variabel dari karma masa lalu akan tetap ada dalam diri anak itu dalam bentuk samskara(kebiasaan alami dan kecendrungan),ini adalah bagian variabel dari karma masa lalu yang harus diatasi dengan inisiatif dan keinginan. Tingkat keberhasilan yang dapat dicapai seseorang untuk mengurangi efek dari komponen variabel ini, bergantung pada kekuatan dari samskara dan kekuatan dari keinginan seseorang.
Karma masa lalu seorang individu dapat baik,buruk, atau percampuran dari keduanya. Inkarnasi seseorang individu itu ditentukan oleh keseimbangan dari karma masa lalu. Jika keseimbangannya itu positif(seperti karma yang baik)individu akan terlahir dalam sebuah lingkungan yang kondusif bagi perkembangan atman. Dalam inkarnasi tertentu, hanya kecendrungan yang tidak berubah yang akan ada. Lingkungan yang benar sangatlah penting untuk memanifestasikan dirinya dalam lingkungan akademik bagi pekerjaan. Tapi apabila secara kebetulan ia adalah teman dari seorang penjudi maka akan memiliki cinta yang alami pada perjudian karena sisa dari kesan karma masa lalunya. Inilah mengapa hindu dharma menekankan pada pentingnya lingkungan yang benar dan hubungan dengan mereka yang memiliki pikiran yan suci.
Setiap tindakan dari manusia,baik fisik maupun mental, menghasilkan dua efek. Yang pertama,bergantung dari kualitas moral dari tindakan, hasil yang sesuai dengan tindakan yang akan dinikmati nanti atau dalam kehidupan yang sama atau dalam kehidupan dimasa depan. Yang kedua, tindakan meninggalkan sisa kesan yang akan menentukan sifat dari seseorang. Samskara menentukan karakter dari seseorang. Sehingga tindakan menentukan perbuatan seseorang dan tindakan ini membentuk karakter,dalam memutar sebab akibat. Brhadaranyaka Upanisad menyatakan bahwa:" Manusia akan menjadi baik jika ia melakukan perbuatan yang baik dan kejahatan dengan melakukan kejahatan".
Hukum karma menentukan hasil dari tindakan seseorang dengan kualitas moral. Untuk menikmati hasil dari tindakan seseorang,baik atau buruk. Seseorang itu harus terlahir kembali berulang ke dunia fisik ini. Sehingga hukum karma akan mengikat seseorang itu dalam siklus kematian dan kelahiran. Bebas dari siklus kematian dan kelahiran dapat dicapai dengan mengacu pada doktrin dari niskama karma.